于此义当是得上文可照许由共伯之
　　自乐其乐亦以得此道故也丘首山名
　　碧虚照江南古藏本松柏之茂也下有
　　桓公得之莒文公得之曹越 王得之 会
　　稽三句故其注(云/云)又共伯得下有志字
　　穷于商周商字说之不通诸解遗而不 …… (第 004a 页)
　　者皆高节厉行刚介不回自古有死又
　　奚恤焉故南华举此以激励颓俗云窃
　　详本章大意舜襌之事虽不见他书以
　　 得之 于让而施之让尽善尽美人无间
　　言若汤之让恐非其本心无以逃天下
　　之议卞随务光稠水泸水之事盖言其 (第 007a 页)

　得之而为皇作先天六画乾南坤北天地

　定位始制有名皇道兴焉迨文 王得之

王
　道大成名亦既有也而作后天八卦乾退
　西北坤退西南天亦将知止矣知止所以
　不殆退得其时又何危焉皇 (第 015a 页)

　以克配上帝者盖自圣敬日跻始愚按东
　莱吕氏曰敬是百圣相传第一个字圣学
　下工夫处至顾命之书又曰周公精微之
　传成 王得之 将终方以示群臣孔子精微 (第 030b 页)
　之传曾子 得之 将终方以示孟敬子皆主
　于敬而已圣人太极之全体不假修为而
　尚存乎敬况学者乎夫知此而修之君子
　之所 (第 031a 页)

　即是北斗之尊三界万灵天神地祇无不
　统摄也况乎凡人身命尽属北斗凡有厄
　难可不思所以祈禳乎此品延生独详于
　奏斗也 学士得之 可为济世之宝敬之敬
　之

无上玄元三天玉堂大法卷之十一 (第 015b 页)

　　　无一歌
道本虚无生太极太极变而先有一一分为

二二生三四象五行从此出无一斯为天地
根玄教一为众妙门易自一中分造化人心
一上运经纶天得一清地得宁谷得以盈神
得灵物得以成人得生侯 王得之

天下贞禅
向一中传正法儒从一字分开阖老君以一
阐真常曾参一唯妙难量道有三乘禅五派
毕竟千灯共一光抱元 (第 021a 页)

得度无上至真要路登大法桥直超道
岸若复有人尊重正教具足智慧亦复如是
永除贪著魔王保举上达
帝庭上及帝 王得之 则垂拱无为天下自治
贤者 (第 055a 页)
得之 尽其孝悌忠信上辅其君安镇国
祚灾害不生妖孽永消吉星常照祸星自灭
兵戈不起春瘟不行夏疫不作秋疠不兴冬 …… (第 055a 页)
真理一切无有汝等若非吾设
大法教普为宣说无复得闻如是要法视之
不见听之不闻若言有不见其形若言无万
物 得之 以生百亿变化浩浩荡荡无前无后
无圆无方无去无来无生无灭无形无像无
高无下自然空玄分形之后方有天地日月 …… (第 066b 页)
　　　　集宫经灵符







太清境集宫经(终)

太清境黄庭经(第十一)
人物异形受生惟一气魂 得之

于天体𩲸得
之于地无形无象自空中来但假父母以无
为有三百日胎完胎完既足则生是因无为
有故神以气为母 (第 091b 页)

　绝深且谷得之故能气运水注盈满不竭
　万者数之大物者形可见且物得之故能
　生生成成而不歇灭侯王者人主也且侯
　 王得之 故能永有大宝无思不服而为天 (第 012b 页)

　　　禅王
恐听口谬见张本旧作恐听者谬弦歌见张

本旧阙不以羡自累也见李氏本旧作利神
无恶也见张本旧作乎吾是以知松相之茂
也桓公得之莒齐子纣之乱小白出奔莒文
公得之曹曹人观晋公子骿胁越 王得之

会
稽越为吴败勾践以败卒保于会稽山陈察
之隘于丘其幸乎自桓公并注至会稽山四
十八字见江南古藏本旧阙故 (第 015b 页)

于野不得行从者病莫能兴藉秦
昔切毁也又陵藉也喟然去愧切语之鱼据
切临难乃旦切桓公得之莒文公得之曹越 王得之 会稽此十六字见江南古藏本及吕
览旧阙之隘音厄又于懈切削然如字切援
琴声也扢然许讫切李云旧舞貌执干干楯 (第 013a 页)

　　　戒骄
狙七徐切吴王文云夫差也恂然舜荀二音
司马云遽也成云怖惧也深纂侧巾仕巾二
切成云林丛也委于危切蛇馀支切成云从
容也攫俱缚切三苍云攫搏也搔素报切文
云胜踯便疾貌见贤遍切王射食亦切下同
搏音博捷疾叶切速也相者息亮切司马云

佐 王猎

者也趋射音促急也狙执死司马云
见执而死也之狙之犹是也其便婢面切以
敖音傲慢也此殛纪力切诛也董梧有道之 …… (第 007a 页)
　　　贵默
觞之音商李云酒器之总名也孙叔敖执爵
按左传孙叔敖是楚庄王相孔子未生鲁哀
公十六年仲尼卒后白公为乱宜僚未尝仕
楚又宣公十二年传云楚有熊宜僚则与叔
敖同时去孔子甚远盖寄言也成云爵亦酒
器受一升于此言已文云谓古人于会同之
处酹祭之时祝辞也弄丸丸犹珠也弄丸者
谓转丸之技也宜僚视天下事若转丸于掌
中聊以自适也鬼谷子有转丸法猛兽夫圣

智之无穷若转丸之无止类兽威之无尽故
宜僚所以示弄丸之技也而两家之难乃旦
切解音蟹司马云宜僚楚之勇士也善弄丸
楚白公胜将作乱杀令尹子西子期石乞曰
市南有熊宜僚者若 得之

可以当五百人乃
往告之不许也承之以剑不动弄丸如故曰
吾亦不泄子白公遂杀子西子期叹息两家
而已宜僚不预 (第 008a 页)

　为寂然不动则真君见焉以其至虚而为
　群生之本以其至寡而为万物之宗得乎
　此者物无不生事无不毕故曰天得一以
　清
　纂云且侯 王得之 故能永有大宝无思不
　服而为天下平正焉
　钞曰无思不服者毛诗大雅文王有声篇
　云镐京辟雍自西自东自南 …… (第 011a 页)
　以动为化故不勉而中不思而得与天地
　合其德也能造形而悟求复其元者贤也
　然则本元则为圣本复则为贤而爻之初
　九颜氏 得之(颜氏得之者易下系云君子/知微知彰知柔知刚万夫之)
　(望子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未/尝不知知之未尝复行也易曰不远复无)
　(祗悔元吉/此之谓也) 则复非天地之心能见天地之
　心者也朱晦庵曰积阴之下一阳来复生
　物之心于此可见在人则为静极而动恶
　 (第 015a 页)
　以动为化故不勉而中不思而得与天地
　合其德也能造形而悟求复其元者贤也
　然则本元则为圣本复则为贤而爻之初
　九颜氏得之(颜氏 得之 者易下系云君子/知微知彰知柔知刚万夫之)
　(望子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未/尝不知知之未尝复行也 …… (第 015a 页)
　(霆震之于头上也言此周时之众民/无有孑然遗失而不遭其旱灾也)今碧

　虚取此靡有孑遗者异于是言彼贪冒之
　夫于天下之物无问见与不见咸欲 得之

　靡有孑然遗失而使尽在于已此无道过
　贪之甚也岂止殃答于一身哉此必延及
　于后代之子孙矣故曰咎莫大于 (第 039a 页)

　宣圣闻风师礼乐烦陀稽首受浮屠
　乃知三教本同归后学纷纷徒自苦
志心皈命礼道通古始德妙玄同上为皇下
为 王得之 则可内治身外治国无所不宜兼
阴阳名法儒墨之长极古今治乱天人之辩
深矣远矣至大顺恍兮忽兮归无名道德天 …… (第 011b 页)
　　　宣卫灵咒请称法位
具位奉行太清显化醮法祭酒臣某上启
太清玄元无上三天无极大道太上老君混
元上德皇帝道德天尊先天太后太乙元君
太清诸君丈人太清四辅河上丈人文始先

生三天四相洞神宰辅卿监一切仙曹太清
千二百官君左右金童玉女龙虎君三界官
属一切威灵咸望洪慈俯垂洞鉴臣闻有物
混成强名曰道在希夷之表无形无名以无
情于恍忽之中有象有精而有物天地万化
由之而出阴阳四时 得之

而成形色智力消
息之来者不穷进退存亡邪正之相寻何巳
苟无主宰于其间者乌能悠久而不息哉惟
我混元是为道 (第 015b 页)

　　　宣第九回开经文
臣恭以洞玄赤书空青紫字九霞焕彩皆芒
金角玉之文八龙成章亦刻玉铸金之字秘

于上清之境寒灵之殿盛以立空之案霜罗
之巾日月得之以运行终古不息
帝 王得之

而保镇万世太平猗欤盛哉蔑以
加矣臣今钦奉
纶音崇修金箓延禧大斋几昼夜臣今引领
官众升坛第九回转诵太上 …… (第 001b 页)
　　　宣普叹经文
详夫道本无言非言无以传道经非待诵因
诵而后知经昔混沌之未形于篇章而何有
恭惟
大罗元始玉晨道君凝梵气于虚无鍊真文
于浩劫乃于始青浮黎之国说此洞玄灵宝
之经悬一黍于天中引众真于珠内敷弘至

妙开化含生混洞赤文首述化生诸天之妙
元洞玉历复明保制劫运之功敷落五篇周
回十过复出大梵隐语灵书中篇光照十方
字长一丈皆上帝内名之隐韵难可寻详迨
皇人受命于天尊为之训解上以安天而镇
地下以阜物而康民秘在上宫不传下世自
汉武帝 得之

于西王毋斯道以传及徐真人
授之于葛仙翁其书亦广惟此无量上品独
为诸卷统宗今之日臣等钦奉
纶音崇修大教 (第 006b 页)

　　　古之道术论第九
昔之语道者以谓道乌乎在曰无乎不在期
之以在有也耶古之人常言之矣在古无古
在今无今在阴非阴在阳非阳在远不离眉
睫在近独高象先在聚而流出万有在散而
收敛一毫道果有在哉期之以在无耶古之
人常言之矣在天而天在地而地在谷满谷

在坈满坈有在于蝼蚁有在于瓦砾道果在
无哉无不在无名谓之无而真无不无也有
不在有名谓之有而真有不有也而在在者
有无不可得而名焉昔之明在在之妙于天
下者不敢以形数拟不敢以畛域倪即其亘
古今而自成入散殊而皆一者强名之曰古
人之大体是犹万水普见一月之所摄也万
窍怒号一风之所鼓也万象森罗一气之所
积也万物纷错一道之所原也神明得之而
降出帝 王得之

而生成天 (第 016b 页)
得之

不离于宗 …… (第 016b 页)
神人 得之

不离于精至 (第 017a 页)
得之

不离于真圣
人以是而变化君子以是而慈仁以是为法
名操稽之数以是为诗书礼乐之文古之人
即之以为道术者非 (第 017a 页)

　　　吉凶章第四十三
吉人素己以事天凶人秽行以谋食事天之
道惟能俭啬谋食之道惟求厚得是以俭啬
者必厚德天道常祐吉人厚得者必厚失鬼
道常迷凶人故食之化乱性之首也
　　　知止章第四十四
鱼游深江兽依高冈物物知其所止何人心
自失而不知其乡是故心为身之 王得之 者
昌失之者亡
　　　务本章第四十五 (第 012a 页)